Vandana Shiva

Vandana Shiva, una delle voci più critiche contro la globalizzazione e gli alimenti geneticamente modificati

"L'economia non ha figure chiave come il numero di bambini affetti da malnutrizione o le migliaia di donne che devono percorrere chilometri per prendere l'acqua"

Torres Rivas Mercé

Giornalismo umano

Fisico, filosofo, pacifista e femminista, è uno dei pionieri del movimento ecofemminista. Nel 1993 è stato insignito del Premio Nobel Alternativo ed è una delle voci più critiche contro la globalizzazione e contro gli alimenti geneticamente modificati. Vandana Shiva (India, 1952) è una donna poliedrica: fisico, filosofo, pacifista e femminista. Si tratta di uno dei pionieri del movimento ecofemminista e direttore della Research Foundation for Science, Technology and Ecology (Research Foundation for Science, Technology and Ecology, in inglese) a Nuova Delhi. Nel 1993 è stato insignito del Premio Nobel Alternativo. Si tratta di una delle voci più critiche contro la globalizzazione e contro gli alimenti geneticamente modificati.
Per Vandana "ecofemminismo, la vita è al centro del sociale, politico ed economico. Le donne già lo fanno perché hanno lasciato il compito della cura e manutenzione della vita ecofemminismo ".", Come suggerisce il nome, è la convergenza di ecologia e femminismo ", dice Vandana Shiva didatticamente, che saltò alla fama negli anni Settanta per prevenire la registrazione indiscriminata di alberi abbracciare paese come migliaia di donne, creando il movimento Chipko.
In possesso di grande forza e vita intellettuale, Vandana spiega l'importanza di ecologia e femminismo per assicurare la sopravvivenza e la parità tra uomini e donne che fanno parte della stessa specie. Questa donna ottimista è stato in grado di mobilitare cinque milioni di agricoltori in India contro l'Unione Generale della tariffa Commercio e assumere la guida della grande mobilitazione contro la globalizzazione in occasione del vertice tenuto dal World Trade Organization (WTO) a Seattle alla fine del 1999.
"Credo che l'azione e la riflessione deve venire insieme. Non c'è nessuna ideologia perfetta è semplicemente una politica di responsabilità. La diversità non è il problema, la soluzione alla crisi politica di intolleranza, la crisi ecologica di insostenibilità economica e di esclusione e di ingiustizia, "continua ad affermare con grande convinzione.
Vandana ritiene che il capitalismo è stato presentato come una modalità di crescita "ma in realtà è un modo in qualche modo la povertà e la globalizzazione è il climax finale del capitalismo", riflette ad alta voce Vandana.
Grande comunicatore, sempre sorridente, dice che proviene da una regione dell'India settentrionale, l'Himalaya, dove ci sono molte cose che non hanno bisogno di soldi, amare solo l'un l'altro. "Quindi, le relazioni sono l'alternativa al capitale. Costruire relazioni è l'alternativa alla povertà che causa la capitale ", conclude.
Autore di numerosi libri, è la considerazione molto critico nei confronti del loro paese come potenza emergente: "Il modello economico di India è un disastro, perché funziona solo per una manciata di persone, mentre milioni di persone mangiano meno acqua e meno". E, con ammirazione per la crescita dell'economia indiana, che lo scorso anno era del 9%, indicando: "Quello che molti considerato un miracolo economico è un casino, soprattutto perché ha restituito alla natura, alla processi ecologici e dei loro ecosistemi vitali ".
Dietro un sari colorato che dice che non pensa mai rinunciare in quanto per essa è un segno di identità e di "molto più lusinghiero jeans," Vandana Shiva è un uragano che scuote le coscienze ovunque egli vada. Si può resistere a grandi imprese internazionali, che sono accusati di criminalizzare l'agricoltura, le risorse di base adeguate e spogliare la terra.
Le donne vitali, senza paura, instancabile nelle loro richieste, è un forte sostenitore dell'agricoltura biologica, la vera soluzione ai cambiamenti climatici e crede nella necessità urgente di riforestare il pianeta.
E 'indegno di parlare dei milioni di persone che consumano meno e hanno meno acqua da bere, "molte comunità sono costretti a lasciare la loro terra per un altro stabilimento per essere installato e migliaia di agricoltori in lotta, alla periferia di New Delhi contro i progetti a convertire i loro terreni agricoli in aree urbane ", si qualifica.
Vandana rapporti che l'economia non tengono conto delle figure chiave ", come il numero di bambini affetti da malnutrizione o le miglia che devono camminare una donna a prendere l'acqua". Si sente molto identificato con il leader del Mahatma Gandhi quando diceva che le risorse naturali dovrebbero essere resi pubblici, in modo che l'acqua non può essere privatizzato, né monopolizzato terra.
Questo mondo-famoso filosofo dice che "l'uguaglianza può significare due tipi di cose, in primo luogo che sembra essere come, o può significare la diversità, senza discriminazioni. Io credo nella definizione di quest'ultimo. Voglio essere in grado di essere un indù, non vuole diventare un europeo. Voglio essere e voglio spazio per essere indù. Voglio essere una donna, voglio diventare un uomo, non voglio essere violento, come la mia seconda natura, non voglio essere irresponsabile, non mi assumo che qualcun altro dovrà sistemare il caos che lasciano dietro di me, devo fissare il I disordine ". Pertanto, riassume con fermezza: "Voglio la libertà di essere diverso, ma non voglio essere punito per essere. Questa è la mia uguali ".
Lucid, rivoluzionario, energico e carismatico, egli è consapevole delle critiche e del rifiuto che suscitano le loro opinioni. Egli sostiene che "il patriarcato dominante capitalista è una ideologia basata sulla paura e l'insicurezza. Paura di tutto ciò che è vivo, come ogni libertà autonoma sta minacciando a loro ". Quindi difende la sua ecofemminismo di cappa e spada ", che è la filosofia della sicurezza, la pace, la fiducia".
Ma forse una delle posizioni più difficili per essere contro la Banca Mondiale perché costretto il governo indiano a ridurre i sussidi che hanno fatto funzionare la distribuzione di cibo. "Hanno chiamato sussidi, ma erano oggetti di scena. Devono spendere soldi per mantenere i diritti fondamentali della nostra gente. E la Banca Mondiale ha detto, 'Non si può spendere questi soldi per sfamare la gente. " E così cominciò la crisi alimentare ".
Come risultato di questa politica ", gente ha smesso di comprare cibo e cominciò a morire di fame. Di 50 milioni di persone muoiono di fame mentre 60 milioni di tonnellate di cibo in decomposizione nelle stalle. Ma quei 60 milioni di tonnellate sono pseudoexcedentes eccedenti li chiamo e sono ora esportati verso il mercato mondiale, annunciando che l'India ha così tanto cibo da poter esportare. Ma non dire è che abbiamo così tanto cibo perché la gente muore di fame ", condita con indignazione.
Assicura che gli Indù vedere cosa sta succedendo e di protesta molto, ma ancora sognando di una biodiversità libero, appartenente ai contadini, dove l'acqua è disponibile come cibo. "Il sistema è molto semplice da realizzare", dice Vandana ottimista ", ma è ostacolato dalle politiche che ci governano a livello internazionale e questa è la ragione per cui ogni giorno della mia vita, insistono sul fatto che dobbiamo cessare la cooperazione con tali politiche ".
Ricorda il viso nostalgico Gandhi quando camminava sulla spiaggia per trovare il sale, mentre gli inglesi affermavano che erano gli unici che potevano trovare il sale ", in modo da avere più soldi per finanziare altri eserciti a sparare", dice con un sorriso ironico.

Traduzione automatica di Google.
Fonte: http://periodismohumano.com/mujer/vandana-shiva.html

Globalizzazione

Con tale termine si fa riferimento a un processo di integrazione che interessa le economie, le culture e i costumi dell’ intero pianeta. Tale processo prese avvio già all’ inizio del secolo scorso con la rivoluzione industriale che interessò da prima l’ Inghilterra e quindi l’ Europa, gli Stati Uniti e il Giappone. In quel momento, infatti, all’ interno dei sistemi economici si è innescata una dinamica i cui effetti sono giunti fino a noi: dopo che per secoli i sistemi economici, da quello feudale a quello mercantilistico, erano stati fondamentalmente chiusi, basati sulla crescita di un’economia a scapito di un’altra, l’industrializzazione ha imposto l’ apertura degli scambi e ha dato avvio alla mobilità territoriale di persone e tecnologie, destinata a divenire sempre più intensa. E così, come allora
l’ invenzione di nuovi mezzi di trasporto, in particolare il treno, contribuì ad avvicinare le distanze tra un punto e l’ altro del pianeta, negli ultimi decenni una tendenza simile viene proseguita con gli aerei supersonici e con i treni superveloci.
Il contributo determinante, però, al “rimpicciolimento”odierno del pianeta è venuto dalla rivoluzione informatica e soprattutto dalla possibilità di integrare i sistemi informatici con quelli delle telecomunicazioni. Con l’ avvento delle fibre ottiche e con la trasformazione delle linee telefoniche in segnali decodificabili anche tramite i computer, è attualmente possibile inviare in ogni parte del mondo un numero infinito di informazioni sotto forma di dati, testi, suoni, immagini. Con la messa a punto di Internet, poi, il sistema comunicativo che permette di stabilire un collegamento tra milioni di computer sparsi in ogni angolo della Terra, questo processo ha raggiunto una dimensione di massa, che coinvolge quotidianamente diversi milioni di persone. Questa possibilità di collegare in pochi secondi luoghi distanti migliaia di chilometri ha finito per condizionare anche i sistemi di produzione e di commercializzazione. Poter far viaggiare attraverso il computer qualsiasi tipo di informazione, per esempio, facilita la commercializzazione dei prodotti, elimina la necessità dei contatti diretti tra produttori e consumatori, permette alle imprese di trasferire buona parte delle loro attività in paesi diversi, mantenendosi in collegamento attraverso reti di computer. L’ opportunità di accedere a mercati mondiali fa mutare anche lo spirito concorrenziale delle imprese, che non si trovano più a competere soltanto con quelle che agiscono nello stesso territorio ma anche con quelle che hanno sede in altre parti del mondo. La concorrenza investe non solo il momento della commercializzazione e quello della produzione, ma anche con quello del lavoro: per le imprese occidentali il trasferimento di molti stabilimenti produttivi in regioni asiatiche, infatti, è stato facilitato dalle innovazioni introdotte dall’ informatica, ma è stato anche dettato dalla possibilità di poter sfruttare una forza-lavoro decisamente meno costosa, meno sindacalizzata e meno gravata da oneri sociali. Sotto questo aspetto, allora, il processo di Globalizzazione nasconde risvolti importanti anche per ciò che riguarda la crisi del Welfare State: tale sistema di protezione sociale, diffusosi soprattutto in Europa per offrire al lavoratore una serie di garanzie accessorie al lavoro, risulta troppo costoso, anche a causa di una gestione inefficiente, e rischia di mettere in crisi la sopravvivenza stessa del posto di lavoro. In particolare le multinazionali, attratte dalla possibilità di pagare a un costo più basso e quindi di realizzare guadagni più elevati, preferiscono trasferire le loro produzioni dall’Occidente all’Oriente.
Un’altra conseguenza della Globalizzazione riguarda i mercati finanziari; attraverso le reti telematiche, infatti, è possibile spostare capitali, acquistare titoli azionari, effettuare qualsiasi tipo di operazione speculativa digitando un tasto del computer. Ecco allora che le borse di tutto il mondo, i luoghi in cui vengono vendute e acquistate le azioni delle società, diventano un unico grande mercato, aperto 24 ore al giorno.
Al di là delle singole manifestazioni, però, è importante tener presente che questo processo di mondializzazione dei mercati condiziona ogni contesto della vita quotidiana.
Lo stesso fenomeno è riscontrabile per la cosiddetta fabbrica culturale, quella che cioè si occupa della vendita di programmi televisivi, di film cinematografici, libri. Attraverso questi strumenti vengono veicolati oltre alle conoscenze, anche le mode, i fenomeni sociali, perfino il sentire religioso. Si può concludere che il processo di globalizzazione contribuisce a fare del pianeta un unico villaggio “globale”, all’interno del quale, come aveva previsto il filosofo canadese Marshall McLuhan, le diverse società, fino ad ieri distinte per cultura e storia, vengono accomunate dal guardare le stesse trasmissioni TV e gli stessi film, dal ricevere le stesse informazioni sui medesimi eventi, dall’ ascoltare la stessa musica e dal condividere gli stessi miti.
Un ultimo fattore di avvicinamento tra i popoli del pianeta è l’immigrazione. Ormai da qualche decennio infatti, è in atto un flusso migratorio che porta migliaia di persone dalle regioni del sud del mondo, povere e depresse, verso quelle del nord industrializzate. Tale processo favorisce l’incontro tra culture diverse, fa assumere alle città occidentali connotati cosmopoliti, luoghi in cui è possibile venire a contatto con persone di razze e tradizioni diverse. Bisogna dire, però, che molte società occidentali non sono ancora preparate alla multietnicità, nel senso che non hanno legislazioni e strutture adeguate all’accoglimento degli emigrati. L’incontro di individui di razze diverse viene vissuto come un’emergenza, come un problema di ordine pubblico che genera paura, tensioni sociali e insidie alla tranquillità. Anche per questo si risvegliano sussulti razzistici o comunque sentimenti egoistici e intolleranti. Ciò significa che la globalizzazione, come fenomeno economico e comunicativo, non sempre procede di pari passo con la mentalità collettiva, che stenta a pensare in termini di “dimensione mondo” e che trova molto difficile farsi carico della complessità che tale dimensione comporta.

Globalizzazione1

La globalizzazione non ha disgregato solo le popolazioni africane terzomondiste, comincia ad attaccare gravemente anche paesi ben più strutturati, come Argentina, Brasile, Venezuela, Messico, e altri ancora, se il modello globalizzante continua a marciare con l'attuale spietatezza e incoscienza pensando pensando di poter rispondere alle questioni sollevate dal'11 settembre solo con la forza e la violenza delle armi potrebbero presto essere inghiottiti dal gorgo. La crisi della Fiat, che si riverbera fatalmente sull'intero sistema-paese, ci dice che l'Italia sta entrando nella rumba e che nella globalizzazione mondiale sta passando dal ruolo del profittatore a quello della vittima.
Per cui si rischia che si avveri a livello planetario la profezia che Marx aveva fallito per un solo paese. Max diceva che col sistema capitalistico i ricchi sarebbero diventati sempre più ricchi ma anche sempre meno numerosi, per cui alla fine per cacciarli non sarebbe stata necessaria alcuna rivoluzione, sarebbero bastate delle pedate per cacciarli.
Questa ipotesi nell'Occidente industrializzato non si è verificata, sia perché si è creato un consistente ceto medio ( che peraltro oggi è anch'esso meno in crisi dalla globalizzazione, tanto nel reddito che nel Welfare), sia perché noi abbiamo potuto scaricare le nostre tensioni economiche sul resto del mondo ritagliandoci ogni sorta di rendite di posizione, ma adesso con la competizione globale si rischia che i paesi ricchi si riducano a un pugno piccolissimo circondati da un mare di miseria.
Fonte privata.

Chi troppo si inchina mostra il sedere

Ha un bel dire Dostoevskij che “l'uomo migliore è quello che non si è mai inchinato di fronte a una tentazione materiale e il popolo a ripetere che un animo fiero e forte non si inginocchia a corte” (Mi riferisco agli ultimi scandali avvenuti in Italia in questo 2008, ultimo in ordine di avvenimento il caso Romeo) Purtroppo la carne è debole e le smancerie non costano niente, anche se talvolta si pagano care! E poi alla fine certa gente ha un concetto molto ma molto personale della dignità per cui prevedo che sarà necessario continuare a ripetere per molti anni ancora e purtroppo senza apprezzabili risultati, che se ti scopri ad ogni piuma il cappello si consuma, che è meglio entrare saltando che strisciando, che chi non vuol GIOGO sul collo non s'inchini e che è meglio essere testa d'asino che coda di cavallo!

Del resto diciamocelo in confidenza, tra tante rassomiglianze strane e confusioni incredibili, in questo nostro mondo globalizzato, quanti sarebbero capaci oggi di riconoscere certe facce da un fondo schiena?

Nulla mai cambierà nel mondo politico: per gli avversari si applicheranno rigorosamente le leggi, per gli amici si............. interpreteranno.

Globalizzazione

In conclusione, le proponiamo un testo che può aiutare tutti nella riflessione e nella conversione. Essendo stato
scritto nel V secolo dopo Cristo, è al di sopra di ogni sospetto: "Noi non abbiamo più un imperatore anticristiano che ci
perseguita, ma dobbiamo lottare contro un persecutore ancora più insidioso, un nemico che lusinga..., non ci flagella la
schiena ma ci accarezza il ventre; non ci confisca i beni (dandoci così la vita), ma ci arricchisce per darci la morte; non
ci spinge verso la libertà mettendoci in carcere, ma verso la schiavitù invitandoci e onorandoci nel palazzo; non ci
colpisce il corpo, ma prende possesso del cuore; non ci taglia la testa con la spada, ma ci uccide l'anima con il denaro"
(Ilario di Poitiers, V sec. d.C

Contratti collettivi, retribuzioni contrattuali e conflitti di lavoro

Contratti collettivi, retribuzioni contrattuali e conflitti di lavoro

Periodo di riferimento: Aprile 2008
Diffuso il: 27 maggio 2008
Prossimo comunicato: 27 giugno 2008

Alla fine di aprile 2008 i contratti collettivi nazionali di lavoro in vigore relativamente alla sola parte economica, riguardano il 42,2 per cento degli occupati dipendenti rilevati in occasione del ribasamento degli indici (dicembre 2000=100); ad essi corrisponde una quota del 42,0 per cento del monte retributivo osservato.
Nel mese di aprile 2008 l’indice delle retribuzioni contrattuali orarie, con base dicembre 2000=100, è risultato pari a 121,6, con una variazione pari a più 0,1 per cento rispetto al mese precedente e con un incremento del 2,8 per cento rispetto ad aprile 2007. L’aumento registrato nel periodo gennaio-aprile 2008, rispetto al corrispondente periodo dell’anno precedente, è del 2,6 per cento.


Ulteriori dati sono disponibili sulla banca dati CONISTAT
Fonte Istat.